达赖喇嘛：满族强加的金瓶掣签只适用于第十一世

2011年9月24日，76岁的第十四世达赖喇嘛在关于其转世问题的声明中介绍了“金瓶掣签”的来源，“在西藏与廓尔喀军队的冲突（1791-1793年）期间，西藏政府不得不寻求满族军事援助。廓尔喀军队最终被驱逐出西藏。但随后，满族官员以提高西藏政府行政效率为由，提出了一项包含二十九条的建议。该建议包括通过金瓶掣签来决定达赖喇嘛、班禅喇嘛和呼图克图（蒙古人对高级喇嘛的尊称）的转世。因此，在认定达赖喇嘛、班禅喇嘛和其他高级喇嘛的部分转世时，也采用了这一程序。所遵循的仪轨是由八世达赖喇嘛蒋贝嘉措所制定的”。

达赖喇嘛澄清“即使在引入这一制度之后，九世、十三世以及我本人（十四世达赖喇嘛）也都不再采用这一程序。即使是十世达赖喇嘛，由于其真正的转世灵童已经寻获，因此实际上并未遵循这一程序，但为了迎合满族人，官方只是宣布已遵循这一程序。实际上，金瓶掣签制度只适用于十一世和十二世达赖喇嘛。然而，在采用这一程序之前，十二世达赖喇嘛已经得到认定。因此，只有一次达赖喇嘛通过这种方式被认定。同样，在班禅喇嘛的转世灵童中，除了八世和九世之外，没有采用过这种方法的先例。这一制度由满族强加，但藏族人并不相信，因为它缺乏灵性。”

第十四世达赖喇嘛丹增嘉措关于其转世问题的声明

（https://www.dalailama.com/news/2011/statement-of-his-holiness-the-fourteenth-dalai-lama-tenzin-gyatso-on-the-issue-of-his-reincarnation）

2011年9月24日

引言

各位藏内外同胞，所有藏传佛教信徒，以及所有与西藏和藏族人民有缘的人们：由于我们古代国王、大臣和学者的远见卓识，佛陀的完整教法，包括三乘四部密法的经典和实践教法，以及相关的学科和戒律，在雪域广为传播。西藏一直是世界佛教及相关文化传统的源泉。尤其，它为包括中国、西藏和蒙古在内的亚洲无数众生的幸福做出了重大贡献。

在西藏弘扬佛教传统的过程中，我们形成了独特的西藏传统，即认定学者型高僧的转世，这对佛法和众生，尤其是僧团，都产生了巨大的帮助。

自十五世纪，全知全能的更登嘉措被认定为更登珠巴的转世，以及设立了甘丹颇章拉章（达赖喇嘛的机构）以来，历代达赖喇嘛的转世都得到了认定。第三世达赖喇嘛索南嘉措被册封为达赖喇嘛。第五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措于1642年建立了甘丹颇章政府，成为西藏的精神和政治领袖。自更登珠巴转世以来的600多年里，达赖喇嘛的传承中一直有一系列无误的转世。

自1642年以来，达赖喇嘛作为西藏的政治和精神领袖，已执掌西藏长达369年。如今，我自愿结束这一制度，并为我们能够推行世界其他地区蓬勃发展的民主政体而感到自豪和满足。事实上，早在1969年，我就明确表示，相关人士有权决定未来是否应延续达赖喇嘛的转世制度。然而，在缺乏明确指导方针的情况下，如果相关公众强烈希望达赖喇嘛继续沿用，那么既得利益集团滥用转世制度来实现其政治目的的风险就显而易见。因此，在我身心健康的情况下，我认为制定明确的转世认定指导方针来认定下一任达赖喇嘛至关重要，这样才能消除任何疑虑或欺骗。为了使这些指导方针能够被充分理解，我们必须了解转世灵童认定制度及其背后的基本概念。因此，我将在下文中简要阐述这些概念。

前世与来世

为了接受轮回或活佛转世的现实，我们需要接受前世和来世的存在。众生从前世来到今生，死后再次重生。这种连续的轮回被所有古印度精神传统和哲学流派所接受，除了唯物主义流派查瓦卡派。一些现代思想家以我们无法感知前世和来世为由否认它们。其他思想家则没有基于此得出如此明确的结论。

虽然许多宗教传统都接受轮回，但他们对什么是轮回、如何轮回以及如何经历两世之间的过渡期持有不同的看法。有些宗教传统接受来世的前景，但拒绝前世的概念。

一般来说，佛教徒认为生命无始，一旦我们通过克服业力和破坏性情绪而从生死轮回中解脱出来，就不会再受这些因素的左右而重生。因此，佛教徒相信，业力和负面情绪会导致轮回的终结，但大多数佛教哲学流派并不接受心流的终结。否认过去和未来的轮回与佛教的“基、道、果”概念相矛盾，而“基、道、果”的概念必须以修行或不修行的心为基础来解释。如果我们接受这一论点，从逻辑上讲，我们也必须接受世界及其居民的产生无因无缘。因此，只要你是佛教徒，就必须接受过去和未来的轮回。

对于那些记得前世的人来说，轮回是一种清晰的体验。然而，大多数凡夫俗子在经历死亡、中阴身和轮回的过程中，会忘记自己的前世。由于过去和未来的轮回对他们来说有些模糊，我们需要运用基于证据的逻辑来证明过去和未来的轮回。

佛陀的言教及其后续注释中，提出了许多不同的逻辑论证来证明过去世和未来世的存在。简而言之，这些论证可以归结为四点：一是同类事物先于同类事物而生；二是事物先于某种实质因而生；三是心智在过去已熟悉事物，以及四是心智在过去已获得经验。

归根结底，所有这些论证都基于这样一个理念：心智的本质，即其明性和觉知，必定以明性和觉知为实质因。它不可能以任何其他实体（例如无生命物体）为实质因。这是不言而喻的。通过逻辑分析，我们推断，新的明性和觉知之流不可能无因而生，也不可能来自不相关的因。我们观察到心智无法在实验室中产生，同时我们也推断，没有什么能够消除细微明性和觉知的连续性。

据我所知，目前还没有一位现代心理学家、物理学家或神经科学家能够观察或预测心智的产生，无论是由物质还是无因而生。

有些人能够回忆起他们前世甚至前世，甚至许多前世，并且能够辨认出那些前世的地点和亲人。这并非仅仅发生在过去的事情。即使在今天，东西方也有许多人能够回忆起前世的事件和经历。否认这一点并非一种诚实公正的研究方式，因为它与这些证据相悖。西藏的轮回鉴定体系是基于人们对前世记忆的一种真实的研究模式。

轮回如何发生

人死后轮回的方式有两种：受业力和负面情绪的影响而轮回，以及通过慈悲和祈祷的力量而轮回。对于第一种，由于无知，善恶业力都会被造作，并在意识中留下印记。这些善根通过渴求和执着被重新激活，推动我们进入下一世。然后，我们会不由自主地投生到更高或更低的道界。这就是普通人像轮回一样，在生死轮回中不断轮回的方式。即使在这种情况下，普通人也能在日常生活中勤奋地、积极地发愿修行。他们熟悉这些善根，这些善根在死亡时可以重新激活，为他们投生到更高的道界提供途径。另一方面，证得见道的上等菩萨，并非通过业力和负面情绪的力量而投生，而是凭借他们对众生的悲心力量和利益他人的祈祷而投生。他们能够选择自己的出生地点和时间，以及未来的父母。这种纯粹为了利益他人的投生，是通过悲心和祈祷的力量而投生。

活佛（Tulku）的含义

藏人以“活佛”（佛陀化身）为已确认的转世灵童的尊号，似乎始于信徒将其作为尊称，但如今已成为一种常用表达。一般而言，“活佛”一词指佛陀的某一特定面向，即经乘所描述的三或四位佛陀之一。根据对佛陀这些面向的解释，一个完全受烦恼和业力束缚的人，有可能证得法身（Dharmakaya），法身由智慧法身和自性法身组成。智慧法身指的是佛陀的证悟心，它能够在瞬间直接、准确地洞察一切。它通过长期积累的功德和智慧，已经清除了所有烦恼及其印记。自性法身指的是那位全知全能的证悟心的空性。两者合在一起，便是佛陀自身的面向。然而，由于他们不能直接为他人所及，而只有佛陀自己才能见到，因此佛陀必须示现为众生可及的物质形态，以便帮助他们。因此，佛陀的究竟身体形态是报身（Sambhogakaya），只有上等菩萨才能见到，并具备五种明确的资格，例如居住在阿迦尼闼天。从报身中显现的是佛陀的无数化身或转世（Nirmanakaya），他们显现为神或人，甚至凡夫俗子也能见到。佛陀的这两个身体形态被称为色身，是为他人而设的。

化身有三种：a）无上化身，如历史上的释迦牟尼佛，他示现了佛的十二种行为，如在他所选择的地方出生等等；b）艺术化身，通过显现为工匠、艺术家等为他人服务；c）化身，佛陀以各种形式显现，如人类、神灵、河流、桥梁、药用植物和树木来帮助众生。在这三种化身中，被西藏认可和称为“活佛”的精神导师的转世属于第三类。这些活佛当中可能有很多真正有资格的佛陀化身，但这并不代表所有人都是。在西藏的活佛中，既有上等菩萨的转世，也有资粮道和加行道上的菩萨，以及显然尚未进入这些菩萨道的大师。因此，转世喇嘛之所以被称为活佛，要么是因为他们与觉者相似，要么是因为他们与觉者的某些特质相关。

正如蒋扬钦哲旺波所说：

“转世是指前世圆寂后重生；化现是指在源头未圆寂的情况下显现。”

转世的辨认

即使在释迦牟尼佛在世时，通过辨认某人的前世来辨认谁是谁的做法就已经存在了。在律藏的四部阿含经、本生故事、智愚经、百业经等中，都有许多关于如来佛揭示业力运作的记载，讲述了无数关于前世所造业力如何在今生受果的故事。此外，在佛陀之后的印度上师的生平故事中，也有许多揭示了他们前世的出生地。这样的故事有很多，但印度并没有确立和记录他们转世的制度。

西藏的转世认定制度

在佛教传入西藏之前，西藏本土的苯教传统就主张前世和来世。自从佛教传入西藏以来，几乎所有藏族人民都相信前世和来世。寻访弘扬佛法的众多精神导师的转世，以及虔诚祈祷的精神风气，在西藏各地盛行。许多正统经典，例如《嘛呢卡本》《五部伽塘教法》等藏文本土经典，以及由伟大的印度大德阿底峡尊者在十一世纪西藏讲述的《噶当弟子书》和《宝华经答问》等，都讲述了观世音菩萨（慈悲菩萨）的转世故事。然而，目前正式认定大师转世的传统始于十三世纪初，当时弟子们根据噶玛巴杜松虔巴的授记，认定噶玛巴帕希为他的转世。自此，九百多年来，噶玛巴已转世十七世。同样，自15世纪贡嘎桑姆被认定为康卓确吉忠美的转世以来，桑顶多杰帕姆的转世已超过十位。因此，在西藏被认定的活佛中，既有出家人，也有密宗居士，有男有女。这种转世认定制度逐渐传播到西藏的其他藏传佛教派别以及苯教。如今，藏传佛教所有派别，包括萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派，以及为佛法服务的觉囊派和波东派，都有被认定的活佛。显而易见，在这些活佛中，有些是可耻的。

全知的更登珠布是宗喀巴大师的亲传弟子，他在藏区创建了扎什伦布寺，并照顾他的弟子们。他于1474年圆寂，享年84岁。尽管最初无人寻觅他的转世灵童，但人们不得不认出一位名叫桑杰卓培的童子，他出生于藏历（1476年）塔纳克，因其对前世的记忆令人惊叹且完美无瑕。自此，甘丹颇章拉章以及后来的甘丹颇章政府开始了寻访和认定历代达赖喇嘛转世灵童的传统。

转世灵童的认定方法

在活佛转世认定体系形成后，各种认定程序也随之发展壮大。其中最重要的一些方法包括：前世的预言信以及其他可能发生的指示和征兆；转世灵童对前世的可靠叙述和讲述；辨认前世的遗物以及确认与其关系密切的人。除此之外，其他方法还包括向可靠的精神导师求取占卜，寻求世俗神谕（通过降神灵降临的灵媒显现），以及观察在护法圣湖（例如拉萨南部的拉莫拉措圣湖）中显现的景象。

当有多个转世灵童候选人时，如果难以抉择，则有一种做法是通过在圣像前使用“禅达”（zen tak）占卜，并祈求真理的力量来做出最终决定。

前世转世（玛提活佛）

通常，转世是指某人在前世圆寂后转世为人。普通众生通常无法在圆寂前转世（玛提活佛），但能够同时转世成百上千个身的上等菩萨，却可以在圆寂前转世。在藏传佛教的转世体系中，转世有三种：一种是与前世同心境的转世；一种是通过业力和祈愿的力量与其他转世相连的转世；以及一种是因加持和任命而转世的转世。

转世出现的主要目的是继续前世未竟的事业，为佛法和众生服务。如果喇嘛是凡夫，与其拥有同心相续的转世，不如认定其他通过清净业力和祈愿与之结缘的喇嘛为化身。或者，喇嘛可以指定一位继承人，可以是他的弟子，也可以是年轻人，作为他的化身。由于凡夫有这些选择，因此在死前转世，即使不属于同一心相续，也是可行的。在某些情况下，一位高僧可能同时拥有多个转世，例如身、语、意的化身等等。近代有一些著名的死前转世，例如敦珠吉扎耶喜多杰和秋吉赤钦阿旺钦拉。

金瓶掣签的运用

随着末法时代日益恶化，越来越多的高级喇嘛转世被认定，其中一些是出于政治目的，越来越多的高级喇嘛通过不恰当且可疑的途径被认定，从而对佛法造成了巨大的损害。

在西藏与廓尔喀军队的冲突（1791-1793年）期间，西藏政府不得不寻求满族军事援助。廓尔喀军队最终被驱逐出西藏。但随后，满族官员以提高西藏政府行政效率为由，提出了一项包含二十九条的建议。该建议包括通过金瓶掣签来决定达赖喇嘛、班禅喇嘛和呼图克图（蒙古人对高级喇嘛的尊称）的转世。因此，在认定达赖喇嘛、班禅喇嘛和其他高级喇嘛的部分转世时，也采用了这一程序。所遵循的仪轨是由八世达赖喇嘛蒋贝嘉措所制定的。即使在引入这一制度之后，九世、十三世以及我本人（十四世达赖喇嘛）也都不再采用这一程序。

即使是十世达赖喇嘛，由于其真正的转世灵童已经寻获，因此实际上并未遵循这一程序，但为了迎合满族人，官方只是宣布已遵循这一程序。

实际上，金瓶掣签制度只适用于十一世和十二世达赖喇嘛。然而，在采用这一程序之前，十二世达赖喇嘛已经得到认定。因此，只有一次达赖喇嘛通过这种方式被认定。同样，在班禅喇嘛的转世灵童中，除了八世和九世之外，没有采用过这种方法的先例。这一制度由满族强加，但藏族人并不相信，因为它缺乏灵性。不过，如果真要实际运用，似乎可以将其视为与“禅达”（Zen Tak）占卜方式类似。

1880年，在认定十三世达赖喇嘛为十二世达赖喇嘛的转世灵童时，西藏与满族之间仍然存在着僧伽关系的痕迹。他被认定为转世灵童，是基于八世班禅喇嘛、乃穷寺和桑耶寺的神谕以及拉莫拉措的灵异现象，因此并未遵循金瓶掣签的程序。这从十三世达赖喇嘛在水猴年（1933年）的遗言中可以清楚地看出。他在遗言中写道： “众所周知，我的选择并非通过传统的金瓶掣签，而是通过预言和占卜。根据这些占卜和预言，我被认定为达赖喇嘛的转世灵童，并被加冕为活佛。”

1939年我被认定为第十四世达赖喇嘛的转世灵童时，西藏与中国的僧伽关系已告终结，因此，根本不需要使用金瓶掣签来认定我的转世灵童。众所周知，当时的摄政王和西藏国民议会认定达赖喇嘛转世灵童的程序，完全参考了高僧的预言、神谕以及拉莫拉措的灵异现象，与中国政府没有任何瓜葛。然而，后来，一些国民党有关官员却狡猾地在报纸上散布谎言，声称他们已同意放弃使用金瓶掣签，我的坐床仪式由吴忠进主持等等。这一谎言被时任全国人大常委会副委员长、被中华人民共和国视为最进步人士的阿沛·阿旺晋美在西藏自治区第五届人民代表大会第二次会议（1989年7月31日）上揭露。他在讲话中详细阐述了事件经过，并提供了相关文件证据，最后质问道：

“共产党何必效仿国民党，继续他们的谎言？”

欺骗策略与虚妄的希望

近年来，一些不负责任的富裕喇嘛庄园管理者，沉迷于不正当的转世认定方式，破坏了佛法、僧团和社会。此外，自清朝以来，中国政治当局屡屡使用各种欺骗手段，利用佛教、佛教大师和活佛转世作为工具，在干涉西藏和蒙古事务的同时，达到其政治目的。如今，中华人民共和国的独裁统治者，作为共产党员，拒绝宗教，却仍然干涉宗教事务，发动了所谓的“再教育运动”，并颁布了所谓的“关于转世管理与认定的第五号令”，该令于2007年9月1日生效。这令人愤慨，令人不齿。他们推行各种不恰当的转世认定方式，试图抹杀我们独特的西藏文化传统，这正在造成难以弥补的损害。

此外，他们声称正在等待我圆寂，并将认定他们所选择的十五世达赖喇嘛。从他们最近的规章制度以及随后的声明中，可以清楚地看出，他们制定了一套详细的策略来欺骗藏人、藏传佛教信徒以及国际社会。因此，我有责任守护佛法、守护众生，抵制这些有害的阴谋，特此宣告。

达赖喇嘛的转世

正如我之前提到的，转世是一个应由当事人自愿选择，或至少基于其业力、功德和祈祷而发生的现象。因此，转世者拥有唯一合法的权力，决定其在何处、如何转世以及如何认定其转世。事实上，任何人都无权强迫或操纵当事人。中国共产党甚至明确拒绝前世和来世的概念，更不用说转世活佛的概念了。他们干预转世系统，尤其是达赖喇嘛和班禅喇嘛的转世，尤其不合适。这种明目张胆的干预与他们自身的政治意识形态相悖，也暴露了他们的双重标准。如果这种情况继续下去，西藏人民和藏传佛教信徒将无法承认或接受。

当我九十岁左右时，我将咨询藏传佛教各派的高级喇嘛、藏族民众以及其他信奉藏传佛教的相关人士，重新评估达赖喇嘛转世制度是否应继续存在。在此基础上，我们将做出决定。如果决定继续存在达赖喇嘛的转世，并需要认定第十五世达赖喇嘛，那么这项工作将主要由达赖喇嘛的甘丹颇章信托基金的相关官员负责。他们应该咨询藏传佛教各派的领袖以及与达赖喇嘛传承密不可分的可靠的誓约护法神。他们应该向这些相关人士寻求建议和指导，并按照过去的传统进行寻访和认定程序。我将就此留下明确的书面指示。请记住，除通过合法途径认定的转世灵童外，任何人，包括中华人民共和国，都不应承认或接受为政治目的而选定的候选人。

达赖喇嘛

达兰萨拉

2011年9月24日