中國密宗毀於何人？

台灣藏傳佛教研究者蔡東照在其《解開密宗的輪廓與奧義》一書中寫道：西元804年，空海31歲，在7月6日跟隨遣唐使自肥前國乘船來我國...接受密宗七祖的傳法，此為我國密宗第八祖。他原本答應惠果，要住在我國20年，沒想到惠果一去世，他立即改變初衷，於次年八月束裝回去日本。空海沒有把密宗的師承在我國傳遞下去，以致造成群龍無首，中國本土密宗就此式微。一直到了元明清的朝代，藏密崛起，很快就取代中國本土密宗的聲勢。

照這麼說，中國密宗的式微，與日本和尚空海有著千絲萬縷的聯繫，甚至可以說，空海是佛教領域裡的間諜，葬送了中國的密宗。

百度百科裡關於空海法師的文字充滿溢美之辞，不見一絲追究之意。具體條文如下：

历史上的空海法师，一名遍照金刚，日本僧人，生于西元八三五年（日本平安时代），于十九岁时因遇到一名僧侣授予“虚空藏菩萨求闻持法”，而放弃已就读一年的大学明经科，加入山岳修行的行列。

空海法师于延历二十三年（八○四年），与最澄法师随遣唐使入唐（中国）求法，抵唐之后，展转到长安（今西安），后访寺择师，在翌年的三月，投青龙寺惠果法师门下，受到惠果法师的倾囊相授，同年十二月，惠果法师示寂，空海于是四处参学，次年（八○六年）十月回国，留唐二年多。回国时携回大量的佛教经典，对日后日本佛教影响甚大。

空海法师所传的密法受到朝野的欢迎，又因得到嵯峨天皇的支持，在弘仁七年敕准以高野山为真言宗的总本山，作为传法修观的道场，弘仁十四年受赐东寺，积极以东寺为中心，展开弘法活动，因此后人称他所传的密教为东密。他的弘法活动顾及民众，遍及全国。又仿中国唐朝县乡办学，在平安京设立“综艺种智院”，聘请僧俗教师讲授佛儒道，不分僧俗贵贱都可入学，是日本最早的平民教育学院，也是最早的私立大学。

空海法师尽其一生发挥了多方面的天赋，同时完成了真言宗宏大的教学体系。他主张“即身成佛”，但并非一蹴即成，而是有其次第的。在《辨显密二教论》中，他提出自己的教判理论，以真言为最高，依次是华严、天台、三论等宗，又在《十住心论》一书中，将一切教法，按信奉者的心境，分成十个阶段，称为十住心；这部书将外道与世间道德纳入整个思想体系中，空海法师示寂之后，真言宗在教理上的变化并不大，后代之所以发生分派，主要在修行仪式的日趋复杂，而引起意见上的争执。

空海法师同时也是一位文艺理论家，其所著《文镜秘府论》，全书包括序言，天卷（声韵调声说）、地卷（体势论）、东卷、南卷、西卷、北卷几个部分。其内容包括了四声说、调声说（天卷），十七式、十四例、十体（地卷），对属论（东卷和北卷），病犯论（西卷），创作论（南卷）等方面，体大精深，是日本汉诗学的第一部著作，对后世学者影响广远。

在最澄和空海两位法师到中国的前后，也有不少僧侣同时来中国求学，所谓的“入唐八家”，就是指最澄、空海、宗睿、惠运、圆行、常晓、圆仁、圆珍等八人，他们所学的都与密宗有关，因此回国后，所传的也都是密教化的佛教，由于教相判释的不同，便形成最澄一派的台密，和空海一派的东密。开启天台宗的最澄，和创立密宗的空海，他们最大的贡献，是将由中国传去的佛教加以日本化，使成为以皇室和国民为重点的国家佛教。
文化成就‍

空海法师在在公元804年到达中国，向曾经在印度那烂陀寺修行的僧人般若三藏学习梵文806年归国后，将悉昙体梵文字母传至日本，使得悉昙体梵文字母能完整地保存在日本。传说空海法师在梵文字母拼写原理的启发下发明日本字母假名（平假名），随着时间的推延日本字母片假名在平假名的基础上逐渐发展形成。空海法师为日本文化发展作出不可磨灭的贡献，此外，他亦是有名的书法家，与嵯峨天皇、橘逸势共称三笔。空海法师无论是汉字书法还是梵文书法的造诣到非常高。

维基百科的條文如下：

空海（774年7月27日－835年4月22日），俗名佐伯真鱼，日本佛教真言宗的开山祖师。他被敬称为弘法大师与遍照金刚。

出生于日本宝龟5年阴历六月十五（774年7月27日），卒于承和2年三月廿一（835年4月22日）。谥号“弘法大师（こうぼうだいし）”。父亲是豪族,母亲阿刀氏是渡来人后人。他曾经在804年向长安青龙寺惠果学习真言宗与大日经,在高野山传播密宗(他也是修验道创始人)。

传说，空海发明了日文字母平假名。此外他亦是有名的书法家，与嵯峨天皇、橘逸势共称三笔。著有《文镜秘府论》。

在台湾，台北市的西门町妈祖庙奉有空海大师法相，以纪念真言宗建庙之德。

另附

空海大师与赤岸村

　　唐 颐

　　一

　　霞浦县一位对空海颇有研究的朋友告诉我，空海大师在日本国的地位犹如孔子在中国的地位。

　　空海(774年-835年)，原名真鱼，公元774年出生于日本香川县的一个豪门世家，14岁跟随舅舅阿刀大足到奈良求学。他舅舅是位大学者，对汉学造谐颇深，乃恒武天皇太子的侍讲。这样的舅舅，当然使少年的真鱼打下了扎实的汉学功底，4年后，青年的真鱼又进入日本大学继续深造，此时他博学经文，酷爱佛经，为了探索佛经真谛，毅然放弃本可以进入高官行列的仕途，23岁那年在奈良东大寺戒坛院接受“具足戒”，正式成为僧侣，接着又立志西渡唐朝留学。奈良时代是日本社会正处在奴隶制瓦解，封建制确立和巩固的时期，日本天皇和封建主对唐朝的繁荣昌盛极为赞赏，不断向唐朝派遣使者、留学生和学问僧到中国取经求法。空海整整等候和准备了9年，于804年以学问僧的身份随日本第17次遣唐使乘船启行，但在海上遇到台风，同行4艘船漂散，空海和大使所乘的第一艘船在海上漂流了34天，九死一生，于8月10日漂流到当时福州长溪县(今霞浦县)的赤岸镇，并在此得到救援且停留了41天。

　　赤岸登陆之后，空海跟随遣唐使辗转北行，又历尽艰辛，半年后才到达目的地长安。在长安，他历访诸大寺，终于在青龙寺拜惠果法师为师。惠果何许人也?乃唐代宗、德宗、顺宗三朝皇帝的国师，可见学问佛法的层次有多高。但神奇的是，这位国师一见到空海就说：“我早即知你将来，盼望已久，今日相见太好了，太好了!极命将终，叹无传法之人，请速献香花，入灌顶坛。”于是真言密教之法从第7代的惠果法师传到第8代的空海大师，犹如一缸水注入另一缸一样，全部传授过去了。半年之后，惠果法师放心地圆寂，享年60岁。

　　空海大师跟随遗唐使一行一到长安，便受到唐德宗在麟德殿的接见，两年后学成回国时，唐宪宗特赐与他菩提宝念珠(此珠今存日本京都市，成为日本国宝)，他还带走了许多佛教经典，诗文集、书法、绘画、雕塑、佛像、法器等珍品，这对日本文化事业的发展都产生了深远的影响。临行时，空海大师留下一首大唐风韵十足的七绝《留别青龙寺义操阿阇梨》“同法同门喜遇深，随空白雾忽归岑；一生一别难再见，非梦思中数数寻”。

　　空海大师回国后，开始在京都东寺(即教皇护国寺)建立真言宗，称之“东密”，成为日本佛教真言宗的开山祖，后来又在高野山创建专门道场进行传播，日本的佛教从此开辟了新领域，深受日本的皇室和贵族的崇信，成为日本奈良时代最有势力的教派，空海也被称之弘法大师，这个教派至今拥有信徒3000万之众。

　　日本著名小说《平家物语》“临幸高野”一节中干脆把空海大师神化了：嵯峨天皇(809-822年在位)临朝，邀集佛家各派高僧讲解各派要旨，当弘法大师手结密印，口诵真言，心念佛法，人身肉体忽然变为足赤黄金之肤，头上现出自然玉界的宝冠，佛光四射，灿耀苍天，照得整个朝廷有如玻璃世界，于是立即举行密严净土的仪式，嵯峨天皇急忙离座行礼，臣下卿相全部跪下礼拜，终于四宗归伏，门派交融，整个朝廷的信仰才归于法流一统。

　　1200多年弹指一挥间，如今，日本大阪歌山县有一座海拔1000多米的高野山，山中有寺院100多座，围绕着一座有1200多年历史的“金刚峰寺”。还有一座佛学院，叫高野山大学，2004年，这一大寺院建筑群被联合国教科文组织列入世界遗产。一位去过高野山的霞浦朋友告诉我。高野山之日本，如同五台山或拉萨之中国。那里的寺院禅意浓浓，干净而又朴素，寺中均设佛堂并挂达摩祖师画像，院外流水潺潺，街景安然，宛如灵山街市，人间净土。寺院的尽头，有一大片古杉林，这里的每棵树下都石碑林立，原来不远的“奥之院”是空海大师圆寂之地，所以，这一带也成为了人们死后安身的向往之地。即有丰臣秀吉、德康家族等显赫名字，也有松尾芭蕉的俳句碑文，更多的是无名之士的简朴碑铭。行走此间，古树苍然却没有一丝的恐怖，倒是一种清静的氛围透过奥之院的诵经声，让人神清气爽。　　

二

　如今的赤岸，被日本真言宗信徒和许多学者称为“空海漂着、受难的圣地”、“开运、出世的圣地”、“报恩、谢德的圣地”、“真言密教、日本佛教的圣地”。如此之高的定位和评价，缘自上世纪八十年代初，关键的一位人物是三十年代被誉为“闽东三大才女”之一的游寿教授(1906-1994年)。她是霞浦人，是我国著名的古文字专家、历史学家、诗人和书法家。1981年春节期间，在哈尔滨师范大学任职的她回到家乡，三次到赤岸村考察，并查阅大量史料，经多方论证、比对，最后确认长溪县赤岸镇，就是今天的霞浦县松港街道办事处属下的赤岸村，是日本第十七次遣唐使船和空海大师入唐求法的登陆地。此重大考证，在学术界引起大轰动。于是，尘封1200多年的故事浮出了水面。

　　公元804年(唐贞元二十年)，学问僧空海跟随日本国第17次遣唐使藤原葛野麻吕入唐求法，船队4艘船高港不久就因台风袭击而漂散，无法驶向原定的扬州口岸，在海上“随浪升沉，任风南北”，“出入生死之间，掣曳波涛之上”34天，但庆幸的是漂泊到了“福州长溪县(霞浦县)赤岸镇已南海口”登陆获救，“镇将杜宁、县令胡延沂等相迎”。他们被善良纯朴的霞浦官民当做客人一样接纳进大唐的土地，损坏的船只得到修复，伤病员得到救治，给养得到补充。由于遣唐大使的文书印信是放在漂散的副使的船上，身份无法证明，此时，精通汉语、汉文的空海发挥了突出的作用，他在赤岸写的《为大使与福州观察使书》乃一篇情深意切、华美委婉的外交美文(此篇美文如今被装裱悬挂在赤岸“空海大师纪念堂”中)，正是此“书”促使新上任的福州观察使阎济美热情地邀请遣唐使和空海一行到福州办理北上长安的一切手续。

　　因为福州观察使新老两任交接的原因，空海在赤岸滞留了41天，这段日子里，年轻的学问僧空海遍访长溪县城周遭包括当年就闻名的建善寺，他一定领略和汲取了“海滨邹鲁、地灵人杰”的长溪古县风貌和沉淀厚实的大唐文化。

　　今天看来是许多意外，使空海和赤岸扬名中日，因为是一场风暴使空海一行漂泊到赤岸，因为到赤岸后，精通汉文的空海发挥了才干，才被大唐朝廷允许进入长安。事实上，第17次遣唐使船队在前一年803年就受遣入唐了，也因遇到风暴，船破人亡，只好延期，而空海就是替补淹死者缺额而加入遣唐行列的，不是这些意外，年轻的空海既无缘和惠果相遇也无缘来到赤岸，正因为如此，日本真言宗与霞浦赤岸才有了千年不解之缘，真言宗的信徒才尊赤岸为“四个圣地”。

　　1984年日本中曾根首相访华，当时高野山真言宗的阿部野龙正管长，请首相转呈致中国国家领导人的信函，请求将霞浦县对外开放，当时胡耀邦总书记见信后即批转给国务院宗教局和中国宗教协会等，又委派宗教协会会长赵朴初赴福建商量有关事宜。不久，国务院特区办批准霞浦县为对外开放县之一。1984年，也是空海大师圆寂1150年，高野山真言宗委派由静慈园教授为团长的“空海大师入唐求法足迹参拜团”8人，从赤岸到长安，历时30天，体验考察空海之路的旅程。1986年，高野山真言宗总会管长阿部野龙正任团长，率领71位僧侣参加的友好访中团到赤岸访问，掀开了中日友好与中日佛教文化交流的新篇章。